【时讯】涨知识｜寺院经济简史：寺庙为什么要招聘？

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在毕业季的大规模招聘新闻中，突然出现了一些超尘脱俗的广告，引起了大家的注意:杭州灵隐寺从媒体小编中招募，至少本科以上，要求kpi审查的边缘。 募集湖州法华寺的短片，正式录用后，月薪为万元。 成为佛系青年，和大师们一起隐居在深山里，不需要出家，也可以领工资 你听起来真的很向往 对于寺院这种具有灵力之光和神秘色彩的地方，人们总是有各种各样的好奇心 自古以来，寺院是如何维持日常运营的？ 和尚们真的很有钱吗？ 离开家人在寺院里是什么心情？ 佛家也跟着时尚潮流走吗？ 回到历史的岁月吧。 从佛教初传时期开始，我们先谈谈关于汉传佛教的各种迷思。 1古代寺院经济是否吃人间烟火是个问题，其实，即使家人出来要求清洁，也还是必须吃饭。 佛教诞生之初，释迦牟尼有关于财富的戒律 所谓“不谋生”，是因为从事农耕会“挖地伤生”、“不积蓄私人财产”，因为积蓄私人财产会引起“贪婪之心”。 出家人也闷在深山里，完全不问世事的样子令人印象深刻 但事实上，佛家并不主张贫穷 从慈悲的心和朴素的财富观出发，祈祷众生“衣食丰裕”也是佛家的真诚愿望 只是，要想致富，手段和财富的用途必须正当，要知道个人的福报取决于那个人自己的行为 古新疆佛教壁画在早期戒律的精神下，中国第一个僧团不占有固定财产 两汉时代，佛教初传，国内僧人多为外国人，在朝廷和西域供养 魏晋时期，中国本土的僧侣逐渐增加，但依然依靠各方面的布施维生 在东晋末期，僧侣的数量单纯地增加到依赖布施，寻找新的维持运营的方法成为了趋势 僧人不允许沉湎于物欲，但僧人终究也要活下去 随着生产经营活动的出现，寺院聚集财富也不再是禁忌 两晋南北朝时代，中国的佛寺基本上有三种:其中一种是官寺，其中官僧由国家提供资金供养，而且负责王室的宗教礼仪，这种僧侣的待遇自然最好。 那两个是私寺，一般是某个大家庭提供资金，在门辩士族繁荣的时代，大家庭往往很久没有繁荣，供资也可以继续，相对待遇也很好。 其三是民寺，由普通信仰社区捐赠供养，收入微薄 “南朝四百八十寺，在几楼的烟雨中。 “王公贵族崇佛，庶黎民几乎是全民信佛，佛教极为暂时，大量财富从信徒流向寺僧。 佛寺急剧增加，僧尼的数量也增加了 有学者考证说，从刘宋到萧梁，全国僧尼人数从3万6千人增加到8万2千多人 与至今为止靠简单的布施和别人的捐赠维持的僧侣团无法相比 佛寺从完全的宗教组织转变成了宗教和经济功能兼备的实体 从南北朝到隋唐前期，是寺院经济最强的时期 寺院的上层僧人，往往也是寺院的地主 寺院把土地借给农民，征收地租，这和当时的农业租赁佃制没有区别 在为寺院而动的人中，有“僧接头户”(每年交给六十解谷成为管辖寺院的僧侣，成为寺院团体的来客)、“佛图户”(重罪囚犯和管奴婢编入寺院负责各种杂役，也要营田输谷)、“为了逃避战乱，佛寺。 另外，寺院的生意不是现代的奇闻，而是由来已久的 魏晋南北朝时代，有强大经济基础的寺院参与了商业活动，规模大的寺院为商业活动提供了场所，一点僧侣们也与商人的巨额财富进行交易，《魏书释老志》说:“现在的僧寺，无处不在。 另外，充满了城市里。 或者，充满了屠杀的随意。” "有点寺院“或商旅博易，与大家争夺利益”. " 根据《洛阳伽蓝记》，多个寺院所在地是热闹的市场，洛阳孝义里的小寺庙，为了水产经营也被称为“鳗鱼寺” 更不可思议的是，南北朝的寺院有高利贷业务 真正的出家族大体上并非如此，但在数量激增的僧尼群中不知道有多少人以沙门氏菌为名，其实暗地里受益的人被允许以佛教的精神出租三宝(佛物、法物、僧物)，他们以高利贷聚集了巨额， 唐代也持续着魏晋南北朝的寺院经济，虽然有短暂的“抑佛”期，但在大部分时间内佛教的地位依然极高 皇室为崇佛赋予了很多特权和报酬，小农为寻求精神慰藉而给予的很多捐赠和施舍，都使大寺的名刹全部“膏体美业”，加倍取得它。 引水庄园，数量也不少”(《旧唐书》卷89 ) 但是，唐代禅宗创造了“农禅合一”的禅林制度，无论地位高低，僧侣都参与了劳动自耕自营，促进了寺院经济形式的变革 佛教历史上有“三武一宗”之厄 北魏太武帝太平真君7年(公元446年)、北周武帝建德3年(公元574年)、唐武宗会昌5年(公元845年)、后周世宗显德2年(公元955年)发生了4次灭佛运动 四次佛灭有政治文化、帝王宗教偏好、僧尼集团自身问题等多方面的原因，但最主要的原因是迅速发展的寺院经济给国家带来了严重的财政危机和社会矛盾。 寺院占有土地，享有免除税和下人的特权，这使社会上很多人投身佛门。 所谓“有天下之财，佛有七八”，“发财靠势者，避开误魔者，尽可能成为沙门” 而且，为了逃避战乱和苛捐杂税而成为寺院依赖人口的平民也很多 寺院的财富急剧积累，与朝廷争夺利益，但寺院吸引了大量的人口，国家缺乏生产力和兵源 灭佛运动是僧俗之间这种激烈矛盾的结果 但是，佛灭运动反反复复，佛教总是再次兴盛，少林寺藏经阁图源/摄图网宋元时代，寺院地位衰退，但由于宋朝发达的商品经济，寺院的商业繁荣了。 除此之外，贷款利润依然是寺院财富的重要来源，许多寺院依然富裕 元朝皇亲国戚贵族富豪对寺院的支援比以往任何时候都大，巨额资金流入寺院，一时给国家财政带来了困境 明清时期出现了比较矛盾的局面，中央集权的强化一方面使佛教地位河流化，另一方面政府利用佛学思想加强了统治。 因为这座佛寺经济虽然萎缩，但依然得到国家的支持 晚清民国以来，随着社会的动荡，佛教也进入了“现代化” 寺院的老捐助者要无数地消失，面对全面的改革 2在现代，成为职业僧不能进入数万年前。 网上总是播放寺院招募和尚的消息。 与灵隐寺和法华寺的招聘文职人员不同，不限定信仰。 这些招聘广告上直接写着僧侣招聘尼，还写明了转换后的工资20000-50000元/月 引起这些热议的招聘广告最终被中国佛教协会证实是谣言。 但是僧人的收入到底是多少？ 每年寺庙观光地的票价、纪念品费用带来的财富去哪里？ 这是远离佛寺的俗世大众的好奇心问题 年，中国人民大学发表了中国宗教调查报告，其数据结果与大多数人的想象不同 调查显示，“现代宗教教职工是艰苦奋斗的团体，其经济收入远远低于当地人的平均水平。 五大教(佛教、道教、新教、天主教、伊斯兰教)教职工月平均收入506元，大众形象上是有钱的佛教，其教职工月收入397元，是苦行僧的类型 大多数情况下，对大众和媒体诟病的寺院景区的门票问题，舆论和事实也有很大的差距 “全国五大教只在2.5%的宗教活动场收票 舆论反响强烈的佛教，收取入场费的地方只有6%，略低于道教的7% (礼佛中的僧图源/摄图网对佛寺僧团来说，根据佛教通则，所有财产都是集团整体。 个人私产被认为是不干净的，僧人不允许分配金钱 他们个人的基本收入只是寺院发放的生活补助金 但是，还有一点特例 德高望重的有名僧侣还有其他几种方法 他们被邀请参加演讲、读经，主持一点葬礼和佛经。 根据个人的才能和技能，即使从事编译艺术和书籍的工作也有可能获得收入 像有名的少林寺方丈释永信一样，积极参与社会活动，不仅被选为人民代表大会代表，还因对少林旅行的贡献获得了市政府赠送的100万越野车 但是，这样的僧侣毕竟是极少数，并不是所有的家人都有机会参加社会工作，不是所有的僧侣都能自由地游刃有余和入世 关于佛寺门票、佛寺商业、佛寺旅行等经营项目，对寺院来说是有苦衷的 以往，维持寺院支出依赖于地租的征收、线香火的监视、线香火经忏、信徒布施、高利贷、商品经营、房屋租赁等形式 中华人民共和国成立以来，社会环境乃至经济制度发生了翻天覆地的变化 地主和剥削不复存在，贫困农民都可以耕种那块田 曾经为寺院提供主要经济支援的帝王、官员、富豪的地方高级化也全部消失了 除此之外，在社会变革、思想变革下，宗教观念发生了变化，佛教活动比以前减少了很多，宗教管理形式也有了新的形态 古代寺院的经济方法很少持续 正如1982年中国共产党中央发行的《我国社会主义时代关于宗教问题的基本观点和基本政策》中指出的那样，“解放后，经过社会经济制度的深刻改造和宗教制度的重大改革，我国宗教状况已经发生了根本变化，宗教问题 “现代宗教需要摆脱帝国主义和封建剥削，同时积极适应社会主义 在这种情况下，佛寺也迅速发展了新的经营方法 在城郊和农村地区，寺院实行“农禅兼顾”，开展生产自我培养的风景区寺院，特别是改革开放后，旅行、接待、香资收入成为第一经济来源 这些经营方法帮助佛寺实现“自养”的大体，也成为寺院所在地区经济迅速发展的力量 厦门南普陀寺图源/摄图网“农禅并存”“商禅并存”是现代佛寺经济的特色 但是对僧侣们来说，清修依然是更理想的状态 为了抵抗过度商业化的侵蚀，很多寺院开始了自愿免票的提案 年，厦门南普陀寺取消票那年，重庆慈云寺取消了票同年，包括长沙麓山寺、玉泉寺在内的29座寺院陆续取消了票……即使是领票的寺院，发给各位僧人的补助金也很少。 而且，根据地域、知名度、批次不同，寺院可能拥有的资源有很大差异，财大气粗的大寺名刹毕竟是极少数，更何况在财产集团占有的大致上下，寺院的资产丰富也不一定僧侣有很多钱。 大部分寺院的僧侣还过着苦行僧的生活 另外，据年的《中国宗教调查报告》显示，“佛教是五大佛教中在公益慈善方面贡献最大的宗教，平均每座佛寺每年的慈善支持为4.1万元，远远超过平均1.8万元。 ……佛寺门票等经济问题经常成为舆论的热点，但实际情况与此有很大差异，今天的中国佛教整体上是家族宗教清修以前流传下来的 “在现代，清洁淡泊、普渡众生依然是佛门最重要的底色。 所谓的“和尚很有钱”的印象确实是偏见 3佛寺外的佛教徒，说着佛寺内的“家人”离开家人，看着“家人” “在家人”是指对应出家人的群体，你和我出生在红尘五欲中，都是“在家人”。 除僧人外，许多家族与佛寺有千丝万缕的联系 有些人相信佛教，但不会住在寺院里剃刀修行。 他们被称为“居士”。 有些人不相信佛教，但在寺院工作，在寺院吃。 他们是寺院的员工。 维摩诘(乞求诘音，见《干隆大藏经》)中，初期佛教有名的居士、在家菩萨的“居士”是谁？ 在我们的印象中，说到“居士”首先好像是历代诗人们的雅号。 例如“六一居士”“易安居士”等 最初在中国“居士”一词是指德行充分、不谋官僚的隐士 但是，在之后的年月里，它经过印度文化的改造，逐渐具有了宗教意义。 与“居士”对应的梵语是“grha-pati”，意思是监护人、家长、老年人或“居士” 原本是指印度姓氏中位于第三级白塞特阶层的成员，但在印度佛教文献中多用于指这一阶层的富人 慧远大师( 334-416 )，俗姓嘉，中国东晋时高僧，净土宗创始人 佛教传入中国后，国内早期佛教的重要人物如慧远( 334-416 )意识到了“居士”一词在中国和印度因语言习性和社会背景的不同而可能引起的意义差异。 所以在《维摩义记》中，他结合“居士”在中国的古义及其译义，说:“居士有二，一广积财富，居才的士名是居士。 两家修道，家里称道士为居士” 第二个意思是把“居士”用于在家修行宗教的人。 但是，长期以来，“居士”的用法比较随和 向寺院提供经济援助的人可以称为“居士”，对佛学感兴趣的文化精英们可以称为“居士”，才德兼备的隐士们也同样自称为“居士” 指以“居士”皈依佛门的在家弟子是相当晚的发明 19世纪末，西方的“宗教”概念传入国内，中国的宗教也开始学习基督教，并不像以前传入的习性那样混淆儒教道，而是开始寻求明确的宗教认可。 而且，这种“新宗教观”的出现使“居士”有明确的意义，成为俗人佛教徒的专业名称 在现代，要成为居士，最好在附近的寺庙举行归依仪式，领取“归依证” 但是，居士的生活也有应该遵循的规则，需要保护三宝(佛、法、僧)，每月精进，实践五戒(不杀生、不偷、不淫乱、不妄语、不喝酒)。 除了能不断生活在尘土之外，还能像往常一样有房子，对居士和职业僧的精神要求很近 说了很久，依然是信徒们的生活 那么，不是和尚的人在寺院生活是什么感觉呢？ 灵隐寺图源/灵隐寺公众号如果你是应聘寺院的员工，其实和在其他公司工作是一样的 寺庙与尘世隔着厚厚的结界，也不是生活在平行时空中的空中楼阁 其宗教活动需要记录、拍摄、推广，其日常事务需要有人处理、安排，作为观光地也有接待业务，需要很多文职人员 所以佛寺招聘文宣业者，乍一看很不可思议，想想完全有道理 而且招聘要求上写着“在家”。 也就是说，入职寺院不是皈依的，不是出家剃的。 这些员工离开家人有多不方便，可能还不能完成 家人不会斩断凡俗，所以在文宣的工作中会更顺利。 这样想的话，在佛寺上班也是使用自己的专业技能为宗教事务服务，其实并不神秘 在灵隐寺负责公众号运营的赵莲贵的事业图、图源/封面信息视频的截图当然有区别。 在灵隐寺负责公众号运营的年轻人赵莲贵讲述了在寺院工作的各种经验。 寺院里作为媒体的小编，可能没有必要强制原稿kpi。 为了“所有的缘分”。 我一年瘦了20斤。 因为斋堂只有素食主义，没有肉菜。 3、被快递员的哥哥称为“大师”。 因为住在山林里，所以地址上写着“灵隐寺”。 4、感受内心的宁静，得到独特的人生感悟，过着长期清贫朴素、充满禅意的生活……理论上，他们不是佛教徒，不遵守家族戒律，就能下山喝酒吃肉。 但是，下山前越过了法师们的关口 赵莲贵微信的截图，如果你决心辞职，寺院的师父们也一起来，说:“你应该去 “法系事业可谓名副其实的“法系” 除此之外，对佛学感兴趣的人不少，申请了寺院开设的短期禅修体验活动 当网民分享他们的禅修体验时，他们说这几周需要和真正的僧侣们一起吃饭修学，切身体验佛门弟子的生活和日常。 而且，这些参与禅修的人中，有什么身份的人，各种各样，各不相同。 但是他们有共同点。 那就是想寻求安静舒适的心态。 人们只是带着各自的困惑、迷惑、疑问来到佛寺，寻求各自的答案 毕竟，在万丈红尘中，佛寺是罕见的净土 4自媒体时代，我佛也赶潮流吗？ 现代寺院招募媒体小编和短篇视频导演。 我的佛真涨潮啊。 同年的《中国宗教调查报告》中有调查数据称“中国宗教的场所显示了一定的现代性” 56%的地方有组织机构代码证，47%的地方都是自己的银行账户 在10%的地方活动时采用多媒体投影 “在新闻化急速发展的时代，这个比例在5年后的今天可能更高。 虽然不是大部分寺庙，但是数量也相当多 大寺名寺自不必说，互联网事业永远不会落下 法华寺7月3日发布的招聘短篇视频导演的新闻媒体只不过是新的运营商、互联网和新的通信工具 宗教不是一成不变、遵守规则的僵直教条，它的生命力是与时俱进的变化 宗教不抵抗现代化，新的产业和技术也不会直接带来宗教精神的变质 用颤抖的声音说经，佛果然不是那尊佛吗？ 在娱乐生活特别丰富的今天，寺院寻求越来越多的创新之路 同样在杭州，法喜寺两年前因为其兴趣文创产品而成为网上红寺 他们曾经展出过佛系周边，各种可爱的动漫佛像搭配网络流行语，将佛系和萌系完美结合，很多年轻人购买 这些文创商业对寺院和客户是互利的 人们多少有一些精神诉求，试图借助宗教的力量来填补 法喜寺的佛系周边图源@杭州控总的来说，寺院的生活并不是那么神秘，也不是那么不吃人间烟火，当然，并不是那么安逸，也不是那么轻松。 南京鸡鸣寺的友谊注意到寺院的工作并不像大家一样悠闲轻松。 当然没有安静。 我有寂寞。 一定也有禅意的启发。 不是佛门孩子的很多人登上高山，进寺庙的门，不仅仅是为了得到和自己在一起的时间，去寻找透明清澈、自由、和谐。 人类，其实你和我都不是修行中的人吧？ 参考资料:罗莉:《寺院经济-中国寺院经济现象的历史考察与现实解体》汲喆:《导言:居士佛教的社会学问题》拉灿:《佛教财富观与寺院经济》金静:《上海寺院会计问题研究》封面信息:《90后年轻人入职灵隐寺一年20斤: 8小时上班 》文|李言正文转载于《国家人文历史》杂志微信公共平台《国家人文历史》( id:gjrwls )。 原文为年7月14日，标题为“出家族恰饭简史:寺院为什么要招募？ 和尚人手不够吗？ 》不表示智囊团的看法 原标题:“现代家庭每月收入数万美元？ ”