【时讯】浙江高考满分作文，别急着骂，至少先看懂

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原始的北京大学出版社

这两天，“住在树上”的浙江高考作文成为话题，叹气，痛斥八股，奇怪的是他们的理由都不擅长。

前者感叹各种名词引信挥手，在一定程度上构筑了自己的逻辑。 后者降格为不说话的涂鸦袋，逻辑不通矛盾，表现出“皇帝的新衣”、“欧阳修的棺材压不住”等自己内心的痛苦。

浙江大学入学考试作文问题

除了极个人的人身攻击，很多人的疑问都取决于高考作文的评分标准和背后的语文教育问题。 说到这个文案，我们可以理解只是不得不拿着手铐跳舞的作品。 一小时的时间，800字左右的纸面，要求面很难。

但是，读了原文，如果稍微明白批判的焦点，不仅是以“学术化”和“逻辑思辨”的名义隐藏的复印件，这些与阅览大集团陈新教授的评论是矛盾的。

1

“住在树上”说什么？

“住在树上”会说什么呢？最后一句话就足够了。 “我住在树上。 我一直爱着大地。 上天。 ”，但也可以直接概括为“仰望星空，踏上实际”的老调。

如果这句话的背后有什么深意，那就是冯友兰所说的中国哲学的入世和出人头地的矛盾，“入世和出人头地是对立的。 现实主义和理想主义似乎也是对立的。 中国哲学的任务是将这些反命题统一成一个合命题”。

还有馀敦康在《魏晋玄学史》中反复论述的“自然”和“名教”的问题，是追求无边无际的天空(自然)，还是总是热爱大地(名教)？

这个矛盾在春秋战国时代就已经结束了，平衡“天空”和“大地”对孔子来说，可能是“礼节上”、“和而不同”。 “性近，习相远”，因为有可能用材料教。

而且赞同“物物交换”的庄子，显然对此持保守意见，除了和孔子的观点吵架之外，自己也左右搏斗，在“自然”和“名教”之间游走。

如果你对中国哲学最基本的认知及其深层次的忧患有认识，至少可以大致理解这个复印件应该说什么

①现代社会以海德格尔的“所有的实践从以前就传下来崩溃了”为开端。 在家庭和社会乱舞之前传达的期待失去了它们的参考意义。 但是，我想向着看不见尽头的未来天空，追随卡尔维诺“木男爵”的生活早日笼罩。

第一段可以感觉到，即使海德格尔完全不擅长实践，即使不擅长实践，嚆矢，也明显表现出了“在天”和“在地”的“在树上”的生活态度。

以“树上的男爵”住在树上的柯西

②我们有热情的灵魂天然被赋予超越性的追求，鄙视旧坐标的制约，迷恋于其他地方的香味。 但是，当这种期待流向不考虑过去观念的批判，走向虚无和达达主义时，应该警惕。 与秩序的落差、偏差，没有成为至今为止增加的行为。 即使我们已经有翔实的蓝图，也不能在波顶上立起自己的锚。

第二段开始讨论为什么不是“天”。 我还不能输，所以不理解一寸的喜悦

③“我的生活故事总是嵌入在为了获得自己的身份共同体的故事中。 ”。 可以说麦金塔的话击中了肯画。 人的社会性无法驱魔，但我们想成为青云也总是借助风。 社会和家庭暂时被我们掌握为薄脊的符号对象。 在某种程度上，因为我们缺乏支持自己认识的体验和经验。 这种偏见的傲慢远远大于智力的傲慢。

第三段还说了哪个嘴上天，屁股依赖地面，不肯起飞的傲慢偏见。

④孜孜砧在追求生活意义的道路上，对自己的期待本来就是在家庭与社会的对接中形成形状的动态过程。 我们的基础是对不同生活习惯、不同作用的感觉和认识。 住在树上的科西莫为强盗送书，兴修水利，还维护自己的爱。 他的生活观念深厚，也是实践性的。 如果我们过去借用韦伯斯特的话“祸魅”后，对不断膨胀的自己进行“赋魅”，那不是在失去了外界的期待的基础上，失去了自己吗？

第四段根据总结第二、三段执行主题，离不开地面，也上不了天，宁可约束自己生活在树上。

⑤确实，从家庭和社会的立场来看，自我有偏狭过时的成分。 但是，我们应该排除的不是对此的批评，而是批评的廉价，是投降批评的反智倾向。 尼采的观念是，如果省略在成为狮子和孩子之前像骆驼一样背负前人遗产的过程，那种“永远重复”的洵将不会成立。 更何况矿工诗人陈年喜以服从的意志，写适合网民的都市小说，把他16年的地下生活贬低为桥的素材时，我们没有资格把它贬低。

第5段强调了主题，试图扩展。 地上不自由，不甘心，上天说不去，走不动。 “在树上”是为了“正餐”，为了人类文明的传承。

⑥蓝图上的落差归根结底只是理念上的区分，实践领域中的领域也不一定明确。 比如，我们追逐心灵所向的时候，中途踏入权力的玉冢，是期待的消失，还是期待的达成？ 我们在塑造生活，生活也在铸造我们。 不是否定原生家庭性和社会性，而是承认自己的形象有轻微的扭曲，让体验走到语言面前也可以。 未被困的头脑品尝着切斯瓦夫·米尔沃什的大海和船帆，效仿维特特里的话，对无法言喻的事情保持沉默。

第六段逻辑上说要从认知世界改变世界，结论一句话就是“just do it”。

⑦在树上的生活习性体现了个人的超越性，在保持媚直的同时不拘泥于“后世独立”的片面印象。 这是卡尔维诺给我们提供的理想期望范式。 住在树上——永远爱大地——上天。

第七段是对“上不了天”的和解:住在树上，经常爱大地，升上天空。

只有理解这些，才能真正理解一些批评背后的深刻含义。 深奥的表现似乎没有带来拷贝级别的升华。 欧化的语言不能点缀深刻的哲学思辨和思想洞察，广泛的引用也偏离了一些典故的原初意义。

难怪很多人认为高度宣传这篇文章会带来不好的社会影响，鼓励博学为自己使用，而在考试框架内，一知半解地最大限度地使用妙手。

对本文作者来说，机器材料还没有积累，但语文基础有点不扎实的同学来说，会起到极差的榜样作用，在将来的学习生活中后患者会无限的。

2

“住在树上”的永恒矛盾

这个高考作文形式的炫技需要涵盖文案本身，对考生有基本的认同感，另一方面，很多人没有很好地考虑那个主题。 关于住在树上，总是热爱大地，关于入世和晋升，有着正题、反题、合命题。

对于很多成年人来说，即使经过长期的生活考验和沉浮，也不能给出圆满的答案，但为什么要求一个高中生满足所有人关注的眼球呢？

但其实在魏晋时代，很多人都在继续这场争论。 在那个动乱和悲伤的时代，玄学家站在历史积淀的文化价值理想高度审视现实，把时代面临的困境转变成了对现实主义和理想主义的思考能否自然与名教、儒教与道路结合的玄学问题。

竹林七贤

无论他们对这个问题的回答是肯定还是否定，都包含着极其丰富的社会历史复印件，代表了那个特定时代的时代精神。

第一年，何晏、王弼根据名教本教授自然命题，肯定地论证了儒家道之所，这是正题。

魏晋禅代之际，嵇康、阮籍提出了“越名教与任自然”的口号，崇道与反儒。 西晋初年，裴鞼为了纠正虚无的诞生之风来维持名教，反对崇尚儒教，于是儒教道形成了对立，这是反题。

到了元康年间，郭象论证了名教即自然、即名教，把儒教道说成是圆融无滞、体用相即关系，以更高的水平回到玄学的起点，成为了命题。

郭象提出:“玄冥之境中不可能不独立。”

从思辨的角度来看，合题当然高于反题，高于正题，在郭象的玄学中，关于儒教道会通的问题似乎已经被正式处理了。

虽然有道理，但势头不一定是必要的，理论的逻辑不等于现实的逻辑。 郭象刚建立他的体系时，继续的八王之乱，石勒之乱很快就撕裂了他的体系，使名教和自然再次对立。

八王之乱

儒道通之所以成为难题，是因为在这个问题上讨论的自然和名教的关系，实质上是中国哲学史上长期争论但永远无法处理的天人关系的问题。 自然是天道，是不按人的意志向外转移的必然道理，名教是人道的，是应该受人的意志支配的道理。

在那个异者看来，天与人分为二、自然秩序和社会秩序属于两个不同的行业“，天地不仁”，对人的价值漠不关心，总是按照自己的必然理由独立运行，人创造一套价值观念逆天，按照没有自然秩序的自然理由

但是在那个同龄人看来，天与人是一体的。 这是因为人类作为宇宙之一，首先是自然的存在，然后是社会的存在。 所以，人有自然的本性，也有社会的本性，受到必然的理性支配和应该受到的理性支配，这两者是不可分割的，是一体的，内在地统一了人的本质。

由此，如何解决天人类同异分子的关系似乎成为了无法找到正确答案的课题。 那是因为每个人都一样，那个人不同，那个人合适，那个人不同，不管给出什么样的答案，另一个相反的答案都是对立的。

3

在海德格尔和尼采面前，鲁迅闻不到香味了

说到这里，不需要让作者从树上下来。 作文涉及的这个命题又浅又深。 毕竟是困扰历代哲学家的终极命题啊。

人们的恶毒也没有道理，但由于文案的障碍避免了其哲学的张力，到处辩证地贴上意见，所以不明，而且博得了高分。

但是，这不是被迫的急袭章吗？ 想想看。 用在作文上，编辑鲁迅先生说的话，几乎成为时尚，而且不失高分的秘诀。

鲁迅先生都这么说，如果不这样，能议论他吗？

但是作为应试教育的一部分，任何相反的道路总有一天都会成为道路之一。 不管鲁迅先生是否说过，现在是外来僧人容易读经的时代，“奥斯维辛之后写诗很残酷”也没有被滥用吗？

实际上，要听哪个皇巨着有多少人能通读，说明概念的误用，有时需要用千言万语进行论证，要吹牛断心，大胆就行。

虽然是外国的招牌，但还是犯了读一半字的老毛病。 在这里听鲁迅先生的话，试着警惕一下文生义

“看到在作品上多说自己的事情，被称为表现主义。 多说话是写实主义——参照女性小腿肚子做诗是浪漫主义。不允许看女性小腿肚子做诗，头从古典主义的天空落下，头上牛，爱啊，海中央的青霹雳啊……未来主义啊……等等”

不应该对高中生的嘴里发出不好的声音，吃瓜的很多人只是借别人的玻璃杯往胸前倒垒，无论被视为神作还是垃圾，都在空洞里争夺。

与其这样，不如以此为契机，反省应试教育给我们每个人留下的痕迹，仔细思考这个命题背后的价值悖论，好好地接触并理解真正的哲学洞察吧。

中国哲学

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:黄泓

观点资料参考:

《魏晋玄学史》

《中国哲学简史》

原标题:“浙江高考满分作文，不要着急。 至少先读一下"

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